и святителем (в 7 и 8 гласах иерархом) и преподобным, и УСОПШИМ" (лишь в 3-м гласе отсутствует общее упоминание об усопших). Так объединив в один лик всех усопших, прославленных и непрославленных, Святая Церковь воспевает в память их каноны преподобного Иосифа Песнописца, в которых на каждой песни, кроме тропарей в честь святых, имеется по одному тропарю в память прославленных усопших. Субботние каноны преп. Иосифа имеют трогательные краегранесия (акростихи), также объединяющие всех в Бозе усопших: "Бога возлюбшим божественную воспеваю песнь" (I гл.); "рабом Божиим ближним хвалу пою" (2 гл.); "светло похвалю божественныя Христовы други" (4 гл.); "Твоим рабом сия песни приношу" (5 гл.).
111 "Подобает ведати, яко аще не прилучится апостола коего память или от святых великих или святаго не имуща тропарь, Бог Господь не поем, но аллилуйя на глас 2-й." Типикон, глава 12, первое "Зри".
112 Такое понимание приведенного в предшествующем примечании уставного предписания о субботней службе "со аллилуйей" соответствует определению Священного Всероссийского Собора 1917 г. о службе "со аллилуйей" в будничные дни "до святых поемых на шесть включительно".
113 В 1-м, 2-м и 8-м гласах их по два.
114 Но отнюдь не тропарь вселенских суббот Глубиною мудрости.
115 Хотя бы при этом служба правилась с "Бог Господь", и на вечерне и утрени пелся общий тропарь святому.
116 Типикон, глава 52, указ о тропарях.
117 Как бы вторая сокращенная утреня, но исключительно заупокойная.
118 Семнадцатая кафизма полагается в субботу на утрени. Но в простые субботы там она стихословится как обычная вторая рядовая кафизма, без каких-либо заупокойных особенностей, как обычно стихословится на утрени всякая другая кафизма, отличаясь от них только тем, что во время нее совершается каждение всего храма. На панихиде же 17-я кафизма стихословится с особыми заупокойными припевами и потому получает нарочито заупокойный оттенок.
119 Заупокойные каноны печатаются в октоихе в качестве второго канона на утрени в субботу.
120 Но если в пяток вечера не совершается панихида, и на повечерии нельзя петь заупокойный канон, например, в отдание двунадесятых праздников, то он опускается совсем. На ин день он никогда не переносится, как не переносится на ин день никакая вообще служба октоиха.
121 Типикон, глава 47. О знамениях Владычных и Богородичных праздников и святых.
* Очевидно, автор имел в виду «ежедневного» — прим. Liturgica.Ru
122 См. выше, в начале II главы.
123 Служебник. Чин литургии Иоанна Златоуста, по сугубой ектении: "Аще же будет о усопших приношение".
124 Ни стихир, ни седальнов, ни тропарей канона, ни заупокойных ектений, тропаря и кондака.
125 Заупокойного тропаря, тем более возглашения "Вечной памяти" и внесения заупокойных прошений на великую ектению и поминовения усопших на великом входе.
126 Ни ради погребения, ни ради нарочитого поминовения.
127 Ср. в Больш. Требнике уставное предписание совершать освящение храмов, посвященных Воскресению Христову, только в воскресные. И в иныя дни простыя, кроме недели, храма Воскресения Христова не святити, занеже воскресной службе петися не достойно (Б. Требник, глава 108).
128 Фомы, Мироносиц, Расслабленного, Преполовения, Самаряныни и Слепого.
129 Тропарь, кондак, стихиры, канон.
130 Но не в качестве тропаря на "Бог Господь", так как там и во всех других случаях, где по уставу должен быть тропарь, поется тропарь праздника, т. е. предшествовавшего воскресного дня или Преполовения.
131 Воздвиженская, Рождественская и Сретенская катавасия поются задолго до своих праздников, но время их пения не считается предпразднством этих праздников.
132 Ср. попразднства 24 июня и 29 августа, когда также не оставляются песнопения октоиха, с той только разницей, что тогда поется и канон октоиха, а после Пасхи лишь стихиры и седальны.
133 Отпуст в отверстых Царских вратах.
134 Соответственно этому и в других подобных случаях (например, 15 сент., 7 авг.), когда вечерня имеет праздничный строй и окончание, после нее не должно быть заупокойной литии.
135 Праздничного в строе службы только на утрени всегда две кафизмы с ектениями после каждой, стихословие на каноне песней по праздничному чину Поим Господеви, а не по будничному Господеви поим, и изобразительным на литургии. Но так всегда бывает и в субботы.
136 В послепасхальные дни в соединении и с воскресным четверопеснцем Триоди.
137 Пение субботнего заупокойного канона в предпразднства и попразднства и в некоторые праздничные дни до полиелея включительно, когда по общему правилу из общественного богослужения удаляется по возможности все заупокойное, сохраняется на повечерии потому, что хотя обычно повечерие входит в состав суточного круга общественного богослужения, но все же оно рассматривается уставом лишь в качестве как бы наполовину общественной службы. По уставу после вечерни должен быть расход. Братия идут на трапезу, после которой собираются уже не в самом храме, а в притворе, где и поется повечерие. В некоторых же случаях повечерие даже совсем исключается из круга служб, совершаемых в храме, и переносится в келии (например, в среду и пяток 5-й седмицы Великого поста). Такое же значение имеет и полунощница, совершаемая по уставу в притворе, а иногда переносимая и в келии (например, в четверток и субботу 5-й седмицы Великого поста и в последние три дня Страстной седмицы). Поэтому и на полунощнице сохраняются заупокойные моления даже в те дни, когда они совсем исключаются со всех других служб.
138 Где и в великие праздники могут быть не только панихиды, но и заупокойные вечерня и утреня, например, при совпадении Сретения или храмового праздника с субботой мясопустной.
139 Отпуст на солее при закрытых Царских вратах.
140 Например, 1 и 13 сентября.
141 См., например, заметку Типикона о заупокойном каноне в субботу сыропустную, когда преподобным отцам правится служба со славословием.
142 Наш Церковный Устав с большой скупостью, если можно так выразиться, устанавливает церковные празднества, справедливо рассуждая, что то, что часто повторяется, становится привычным, рядовым, перестает производить полностью желаемое действие. Переобременение богослужения праздничными службами не полезно, ибо
