дни говорит сакраментарий папы Геласия (+ 496); на Востоке - завещание преп. Ефрема Сирина: "Когда исполнится 30 дней по смерти моей, совершите по мне память, братия мои" (Твор., ч. 5, Сергиев посад, 1900, стр. 306). По уставу преп. Григория Хандэтийского (см. выше прим. 59) за умерших служили литургию в третий, седьмой и сороковой дни (Кекелидзе, указ, сочинение, стр. 478, примечание). Поминовение в седьмой день соответствует ветхозаветному предписанию: "Плач об умершем семь дней" (Сирах 22 11; ср. Быт. 50 10: "Сделал Иосиф плач по отце семь дней"). Поминовение 30-го дня также имело основание в ветхозаветной практике. И Аарона (ис. 20 29) и Моисея (Второз. 31, 8) сыны израилевы оплакивали тридцать дней.
Постепенно на Востоке для поминовения усопших были приняты 3-й, 9-й и 40-й дни, а на Западе -7-й и 30-й (Скабалланович, Толков. Типикон, вып. I, 315).
093 Древние христиане называли день кончины днем рождения - dies natalis. Смирнские христиане пишут: "Мы собрали кости его (священномученика Поликарпа, † 167) и положили, где следует; туда мы стали собираться... праздновать день его мученического рождения" (????????? - день рождения). Цитата по Скабаллановичу, Толк. Типик., вып. I, 1968. И Тертуллиан († 220) свидетельствует: "Мы делаем приношение за скончавшихся в годичный день страданий pro natalitiis annua die" (Скабалланович, там же, 140). В соответствии с таким взглядом Церкви на день смерти и 51-е правило Лаодикийского собора (ок. 343 г.) говорит: "не подобает в четыредесятницу дни РОЖДЕНИЯ мучеников праздновати".
094 "Егда совершается поминовение усопших: третины, девятины, сорочины, годины, или в иное время восхощет кто поминати родители своя, по вечерни бывает панихида, служба вся, якоже и на погребения, кроме стихир, блажени, апостола, евангелия и целования. В конце же службы или по отпусте ходят на гроб, поюще: Со духи праведных и прочая; священник молитву Боже духов и возглас Яко Ты еси воскресение, и отпуст по обычаю заупокой. Наутрие совершается святая литургия о усопших, и во святой литургии чтется апостол и евангелие дню и усопших... По заамвонной же молитве абие поют: Со духи праведных и прочая. Также диакон, кадя над кутиею, глаголет ектению: Помилуй нас, Боже, и прочая, священник молитву Боже духов и по возгласе: Яко Ты еси воскресение и абие: Буди имя Господне. По отпусте же святые литургии ходят и на фоб паки, аце тамо близ есть, и таяжде поют и глаголют, яко и по заамвонной молитве и отпуст заупокой" (Деяния собора... М., 1905, лист 18-19). Давая эти указания о поминовении усопших, собор совсем не говорит о том, в какие дни может быть такое поминовение и в какие его нельзя совершать. В XVII веке такого вопроса не могло и быть. Тогда для русских людей, не только священнослужителей, но и мiрян, хорошо знавших не одну букву устава, но и понимавших и дух его, не могло быть никакого недоумения по этому поводу. Тогда все хорошо знали, в какие дни можно и в какие дни нельзя возносить заупокойные моления. Тогда знали и исполняли 169 правило Номоканона при Б. Требнике - помнили и считались с указаниями митр. Георгия о том, что в воскресение не должно петь литургию заупокой (Голубинский, История Русской Церкви, т. I, 2-я половина, М., 1904, стр. 456) и с разъяснениями митр. Киприана игумену Афанасию: "В НЕДЕЛЮ ЗА УПОКОЙ НЕ ПРАВИТИ, ниже в субботу вечера панихиды пети; в неделю же на проскомисании поминати умерших, тако же и в тайных молитвах невозбранно есть. Яко наставшему Великому посту, аще и случится кому от нас житья преставитися среди недели, певше над ним, гробу предати, А ПРАВЛЕНИЯ НИКАКОВА, НИЖЕ ПАНИХИДЫ ТВОРИТИ должно есть, разве в пятницу вечера, и в субботу поминание" (т. е. по скончавшемся в Великом посте среди седмицы должно ограничиться пред погребением чином отпевания - "певше над ним", а всякое другое поминовение, даже панихиду, следует отложить до поминального дня - субботы). Такожде и по всем пятницам Великого поста, КРОМЕ ПЯТЫЯ субботы и ШЕСТЫЯ. По Пасце же от Фомины недели за упокой правити лзе на всяк день. А В НЕДЕЛЮ ЗА УПОКОЙ ПОМИНАНИЕ ЧЕСТИ НЕ ЛЗЕ. (Голубинский, И. Р. Ц., т. II, 2-я полов., М., 1911, стр. 568-569).
095 Типикон, глава 49. В неделю сырную вечера, второе ЗРИ.
096 Патр. Алексий (1025-1043). Главный монастырский храм Успения Пресвятой Богородицы освящен им самим 14 авг. 1034 г. Архиеп. Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. I, Владимир, 1901 г., стр. 158.
097 Там же, стр. 458, примечание.
098 Там же, стр. 469.
099 При этом надо иметь в виду, что 12 августа по Алексеевскому уставу не было попразднством Преображения, а было совершенно будничным днем, так как отдание Преображения справлялось 9 августа. Там же, стр. 455.
100 Письмо Митрополита Московского Филарета к родным. М., 1882, стр. 254.
101 Мать Митрополита Филарета скончалась 20 марта 1853 г. в пяток 5-й седмицы Великого поста, а погребение совершено в понедельник 23 марта. Письма к архим. Антонию, III 202-203.
102 В больших приходах сорокоусты никогда не прекращаются.
103 Если усопший скончался не рано утром, а по окончании литургии, то ее уже не могло быть в тот день.
104 Типикон и триодион. Неделя сыропустная, после вечерни.
105 Например, ввиду начавшегося Великого поста или по другим причинам.
106 В древней Руси в больших городах приходы делились на так называемые "со?роки", - наши благочиннические округа. В каждом таком со?роке было сорок церквей, считая все придельные, которые все имели свои особые причты, "придельных попов". В таком со?роке сразу в один день можно было совершить весь сорокоуст, все сорок литургий, отслужив их во всех церквах данного со?рока. По замечанию проф. Голубинского, "сорокоуст собственно значит служба в сорока церквах в день поминовения" (3-й, 9-й, 40-й по смерти). (Голубинский Е., проф., История Русской Церкви, период второй, т. II).
107 Исх. 20, В. 10, 11.
108 Какой Вел. Субботы, п. 4, тр. I; ср. Быт. 2, 2-3.
109 Вел. Суб. на вечерне на "Господи воззвах" стихира на славу. "Суббота обычный в неделе день поминовения усопших, потому что в сей день Господь пребывал в усопших". Филарет, Митрополит Московский. Письма к А. Н. Муравьеву. М., стр. 168.
110 Первые субботние каноны октоиха почти все имеют надписание: "Святым мученикам
